Persoalan : Menggerak-gerakkan Jari Ketika Tahiyat (Tasyahud)

Pernah ada seseorang bertanya kepada saya tentang hal dibawah selepas melihat cara solat saya dalam mazhab Hanbali dan Maliki. Maka ditanya nya saya tentang hal tersebut. Dan ada juga soalan yang ditanyakan kepada saya di facebook.. maka untuk menyelesaikan hal ini, adalah seperti berikut :

Soalan :
“Kenapa, ada orang ketika dia solat dalam tahiyat awal atau akhir(Tasyahud), die menggerak-gerakkan jari telunjuk dia??? Itu mazhab ape pulak ?? ”

Jawapan :
“Ermm… yang sebenar nya… itulah pandangan atau solat mengikut cara mazhab Maliki(Imam Malik Bin Anas r.h)… Ketika dalam tahiyat(tasyahud) awal dan akhir… memang dalam solat mengikut mazhab Maliki, jari telunjuk akan digerak-gerakkan dari awal hingga akhir bacaan tahiyat, berbeza mengikut mazhab Hanafi, Syafie dan Hanbali yang mengerakkan jari telunjuk hanya sekali hingga akhir bacaan tahiyat. ”

Soalan :
“Kenapa boleh jadi macam tu?? Ada tak dalil hadis yang mengatakan begitu??”

Jawapan :
Sebenarnya ada banyak dalil hadis yang digunakan oleh Imam Malik untuk menguatkan ijtihad(pandangan) beliau, tetapi sebelum kita pergi lebih lanjut, elok rasanya saya terangkan dahulu.
Solat mempunyai rukun dan cabangnya. Sebagai contoh, ulama tidak berbeza pendapat perihal rukun-rukun asas dalam solat. Namun dalam aspek ranting, kadangkala wujud perbezaan pendapat. Perbezaan pendapat itu berlaku bukan disebabkan nas tetapi disebabkan perbezaan memahami nas. Antaranya nya seperti soalan yang ditanyakan tadi,

Dalam hadis yang dilaporkan oleh Wail bin Hujr, “Kemudian Nabi saw mengangkat jari telunjuk, lalu aku dapati Nabi saw menggerakkan jari telunjuknya sambil berdoa(bacaan tahiyat/tasyahud).” (Hadis Riwayat Abu Daud.)

Mengikut Nasiruddin al-Albani dalam Sifat Solat Nabi, “Menurut Sunnah, menggerakkan jari telunjuk berlangsung sehingga salam dalam solat. Ini adalah pendapat Malik dan yang lain-lain.” Seterusnya beliau berkata, “Menggerakkan jari telunjuk dalam Tasyahud adalah perbuatan yang sah daripada Nabi.” Walaubagaimanapun, sebahagian ulama yang lain mentafsirkan ‘mengerakkan jari telunjuk’ adalah menggerakkannya sekali sahaja sebagai isyarat tauhid Illallah (Syahadah) dan bukan menggerakkannya secara berterusan dalam tasyahud.

Hal ini adalah berdasarkan hadis yang dilaporkan oleh Abdullah Ibn Zubair yang bermaksud, “Nabi Mengisyaratkan dengan jari telunjuknya dan beliau tidak menggerakkannya.”
(Hadis Riwayat Abu Daud.)

Berhubung dengan ini, an-Nawawi menukilkan pendapat al-Baihaqi yang berkata, “Sesungguhnya yang dimaksudkan dalam hadis yang dilaporkan oleh Wail bin Hujr berkaitan ‘dia menggerakkan jarinya’ ialah Nabi mengangkat jari telunjuknya sekali sahaja, tanpa mengerakkannya secara berterusan. Maksud ini bertepatan dengan apa yang dilaporkan oleh Abdullah Bin Zubair.” Hal ini direkodkan dalam Sunan al-Kubra oleh al-Baihaqi (juz’2) dan direkodkan oleh an-Nawawi dalam al-Mjmuk Syarh al-Muhadzab (juz’3, hal 455)

Ada lagi hadis yang lebih terperinci tentang pergerakan jari telunjuk ini. Dalam Musnad Ahmad diriwayatkan sebuah hadis daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a bahawa Rasulullah saw melaksanakan Solat dan Abu Sa’id adalah makmum dibelakangnya. Tiba-tiba bacaan baginda agak terkeliru ayatnya. Sesudah selesai solat, Baginda berkata, “Kalau kamu melihat aku bersama dengan iblis ketika itu, kamu dapati bahawa dia menarik-narik lenganku. Lalu aku terus mencekiknya sehingga aku dapat menjadikannya mainan antara kedua-dua jariku ini (ketika berkata begitu Nabi saw mengisyaratkan dengan ibu jari dan jari telunjuknya.) kalaulah tidak kerana aku teringat doa saudaraku, Nabi Sulaiman nescaya dia akan tetap terikat disalah satu pagar masjid untuk menjadi mainan anak-anak kota Madinah. Oleh sebab itu, sesiapa yang boleh solat tanpa dipisahkan antara dirinya dengan kiblat (ganguan seseorang) maka usahakanlah. ”

Kesimpulan :

Jadi, tentang kekeliruan soalan yang ditanyakan tadi telah saya jawab tapi nasihat saya adalah, apabila umat Islam berakhlak dan berlapang dada dalam hal-hal ranting ini, dan memberikan tumpuan tentang hal perkara yang lebih utama dalam Islam. Jangan, apabila kita melihat seseorang itu keadaan solatnya lain daripada kita, kita terus menghentam orang itu dengan berkata “Tak sah solat”, “Salah cara solat tu!!”, “Bidaah”, dan sebagainya. Sudah sampai masanya Umat Islam belajar “Mengawal lidah” dan bukannya “bertikam lidah” serta “berlapang dada” dengan pandangan mazhab lain yang difahami oleh seseorang muslim itu.

FIKIR UNTUK ZIKIR
MUHAMAD NAZRIN RUHANI

Editor : MUHAMAD NAZRIN RUHANI

Rujukan Pandangan :

1) Buku : Dr. Danial Zainal Abidin, ‘TUAN BERTANYA, DR. DANIAL MENJAWAB MENGENAI PERSOLAN ISLAM YANG KONTEMPORARI.’
2) Majalah SOLUSI Isu No. 14, M/s 87.

ISTERI-ISTERI NABI MUHAMMAD S.A.W ADALAH AHLUL BAIT

Syiah sama sekali tidak meredhai kedudukan mulia isteri-isteri nabi Muhammad s.a.w.
Mereka akan membesar-besarkan hadith-hadith perselisihan normal antara baginda s.a.w dengan isteri-isteri baginda dan akan menutup sedalam-dalamnya hadith-hadith yang menggambarkan kecintaan baginda kepada mereka. Golongan syiah sama sekali menolak isteri-isteri nabi sebagai ahlul bait. Pernah saya membaca buku yang bertajuk : “Meniti Titian Kebenaran” karya Khair Izzah, yang mana tulisannya sama sekali tidak ada yang positif tentang isteri-isteri Nabi saw bahkan Dia (Khair Izzah) menggunakan hadis-hadis yang berkenaan untuk menempelak dan menolak jauh kedudukan para Isteri Nabi saw sebagai ahlul bait dan apa yang banyak ditulis hanyalah “Ali, Hassan, Hussin, Fatimah”.. inilah satu kefahaman yang taksub dikalangan Syiah.



Istilah Ahl al-Bait (Ahlul Bait) dalam al-Quran

Al-Quran menggunakan 3 kali perkataan Ahl al-Bait dan kesemuanya merujuk kepada ikatan pernikahan dan ikatan nasab.

Dalam surah al-Hud 11: 72-73, isteri nabi Ibrahim dimuliakan dengan gelaran Ahl al-Bait

قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)

Terjemahan: Isteri (Nabi Ibrahim) berkata: Sungguh ajaib keadaanku! Adakah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua dan suamiku ini juga sudah tua? Sesungguhnya kejadian ini suatu perkara yang menghairankan. Malaikat-malaikat itu berkata: Patutkah engkau merasa hairan tentang perkara yang telah ditetapkan oleh Allah? Memanglah rahmat Allah dan berkat-Nya melimpah-limpah kepada kamu, wahai Ahl al-Bait. Sesungguhnya Allah Maha terpuji, lagi Maha Melimpah kebaikan dan kemurahanNya

Dalam surah al-Qasas 28:12-13, ibu Musa a.s dipanggil sebagai Ahl al-Bait

وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13)

Terjemahan: dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada perempuan-perempuan yang mau menyusui(nya) sebelum itu; maka berkatalah saudara Musa: "Maukah kamu aku tunjukkan kepadamu ahlul bait yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik kepadanya?." Maka kami kembalikan Musa kepada ibunya, supaya senang hatinya dan tidak berduka cita dan supaya ia mengetahui bahwa janji Allah itu adalah benar, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.

Kali ketiga al-Quran menggunakan istilah ini secara terang-terangan merujuk kepada isteri nabi Muhammad s.a.w

Al-Ahzab ayat 33 menukilkan perkara ini dengan jelas

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

Terjemahan: dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.
Syiah mempunyai beberapa alasan untuk menolak surah al-Ahzab ayat 33 merujuk kepada isteri-isteri nabi. InsyaAllah, dalam artikel yang akan datang akan dijawab satu persatu alasan mereka tersebut

Apapun fikirkanlah dengan logik, jika ayat penyucian ini turun semata-mata kepada Ali r.a, Hasan r.a, Husin r.a dan Fatimah r.a, maka apakah mereka semua diperintahkan jangan berhias dan tetap dalam rumah?? Bagaimana mungkin Ali r.a, Hasan r.a dan Husin r.a menyertai jihad jika diperintahkan duduk dalam rumah??

Konteks ayat ini sangat jelas merujuk kepada isteri-isteri nabi

Hadith-hadith sahih menetapkan isteri-isteri nabi sebagai ahlul bait

Hadith-hadith nabi yang sahih banyak menyebutkan isteri-isteri nabi dipanggil ahlul bait. Ketika perkahwinan Zainab r.a, nabi keluar dan menuju bilik Aisyah r.a sambil mengatakan

فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ لَهُ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ

Terjemahan: ‘Assalamu’alaikum ahlul bait wa rahmatullah (salam sejahtera atas kamu, wahai ahlul bait dan semoga Allah melimpahkan rahmatNya kepadamu). Maka Aisyah menjawab, ‘Wa alaika salam wa rahmatullah (dan semoga kesejahteraan dan rahmat Allah atasmu). ‘Lalu Nabi s.a.w mengunjungi semua isterinya dan berkata kepada mereka seperti yang dikatakan kepada Aisyah, dan merekapun menjawab seperti jawaban Aisyah

Rujukan: Sahih al-Bukhari, Kitab Tafsir al-Quran, Bab La Tadhulu Buyut an-Nabi Illa An Yu’zina Lakum Ilat Ta’am, Hadith no 4419

Hadith lain ialah bacaan selawat yang nabi ajarkan kepada kita


اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

Terjemahan: Ya Allah, berilah kebahagiaan kepada Muhammad dan kepada Ahlul baitnya dan kepada isteri-isterinya serta keturunannya sebagaimana Engkau telah memberikan kebahagiaan kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Dan berikanlah barakah kepada Muhammad dan kepada Ahli Baitnya, isteri-isterinya, serta keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberikan barakah kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.”

Rujukan: Musnad Ahmad, hadith no 23173. Hadith ini disahihkan Syeikh Syu’aib al-Arnauth

Akan Bersambung dalam Bab "Bantahan syiah terhadap dalil-dalil sunnah"

FIKIR UNTUK ZIKIR
MUHAMAD NAZRIN RUHANI

Rujukan:
http://truthaboutshiism.wordpress.com/2011/02/18/exposing-shiism-shiite-lies-and-deception-wives-as-ahl-al-bayt/

http://titian-sebenar.blogspot.com/2011/05/isteri-isteri-nabi-muhammad-saw-adalah.html

Khalifah Bani Umayyah melaknat Ali di atas mimbar?

Khalifah Bani Umayyah melaknat Ali di atas mimbar?

Cerita ini sebenarnya langsung tidak bertepatan dengan peristiwa yang sebenarnya dan tidak sesuai langsung dengan tabiat dua orang yang bermusuhan. Jika kita rujuk buku-buku sejarah yang dikarang semasa pemerintahan kerajaan Bani Umayyah yang menceritakan tentang perjalanan pemerintahan Bani Umayyah tersebut, kita tidak menemui cerita seumpama ini sama sekali, sebaliknya kita hanya dapati cerita seumpama ini di dalam buku-buku sejarah kebelakangan yang ditulis di zaman pemerintahan kerajaan Bani Abbas bertujuan memburukkan nama baik kerajaan Bani Umayyah pada pandangan umum umat Islam.

Pengarang-pengarang buku sejarah kerajaan Bani Abbas menggambarkan kepada golongan Alawiyin, yang penindasan yang dilakukan oleh pemerintahan kerajaan Bani Abbas langsung tidak mencapai tahap yang pernah dilakukan oleh pemerintahan kerajaan Bani Umayyah sebelum itu.



Begitulah ahli-ahli sejarah di zaman kerajaan Bani Abbas menulis tentang kedudukan kerajaan Bani Umayyah. Perkara ini tercatat di dalam buku karangan al-Tabari dan lain-lain ahli sejarah yang hidup di zaman pemerintahan kerajaan Bani Abbas.

Apabila ahli-ahli sejarah selepas mereka muncul, mereka memindahkan sahaja cerita tersebut tanpa sedikitpun membuat penelitian tentang sejauh manakah kebenaran cerita itu, sehinggalah sampai ke zaman yang sedang kita huni sekarang ini. Cerita ini kemudiannya dianalisa dan diberi komentar oleh para orientalis barat dan murid-murid mereka dari kalangan anak-anak orang Islam. Mereka menggamabarkan permusuhan yang berlaku di kalangan sahabat sama tarafnya dengan perselisihan yang berlaku di zaman ini, berdasarkan kepada undang-undang matlamat menghalalkan cara.

Mereka telah membuat komentar terhadap orang-orang Islam terdahulu sama dengan ulasan mereka terhadap orang-orang Islam yang hidup di zaman sekarang. Mereka jahil tentang suasana yang dihuni oleh umat Islam di zaman dahulu dan mereka juga lupa pengaruh agama yang masih wujud dalam perselisihan yang berlaku di kalangan sahabat itu. Mereka juga tidak pernah peduli dengan hukuman-hukuman yang mereka jatuhkan kepada sahabat.

Ini sebenarnya kerana mereka tidak mengkaji peristiwa yang berlaku dengan teliti dan menghalusi. Mereka juga tidak merujuk kepada laporan yang dilaporkan oleh ahli-ahli sejarah dari sudut yang lain. Adalah diakui berlaku perselisihan di kalangan para sahabat, namun perselisihan mereka tidak pernah sampai kepada tahap permusuhan yang disifatkan oleh para orientalis itu iaitu kemuncak kezaliman dan permusuhan.

Sebenarnya tidak pernah ada satu laporan yang benar-benar sahih yang menceritakan tentang Muawiyah melaknat Ali atau pernah melaknatnya satu kali apalagi untuk memburuk-burukkannya, di atas mimbar masjid jauh sekali. [Rujuk Tahzir al-Abqariyy dari syarahan Syekh Khudri Husain, jil. 2, hlm. 198]


Al-Tabari melaporkan Bisyr bin Abi Arta'ah pernah mencaci Ali di sisi Muawiyah- pada masa itu Zaid bin Umar bin al-Khattab sedang duduk di situ- lantas Zaid menghayunkan rotannya ke atas belakang Bisyr dan menyebabkan ia mengalami luka-luka akibat pukulan rotan itu. Ujar Muawiyah kepada Zaid: "Begitu sekali anda berani bertindak ke atas seorang tua berbangsa Quraisyh yang menjadi ketua kepada masyarakat Syam dan tanpa segan silu anda memukulnya"?

Seterusnya Muawiyah berpaling kepada Bisyr seraya berkata: "Begitu berani anda mencaci Ali dikhayalak ramai? Tidakkah anda ketahui Ali adalah seorang yang sabar menghadapi karenah masyarakat? Setelah itu Muawiyah menyuruh kedua orang itu berbaik-baik semula". [al-Kamil, jil. 3, hlm. 362, al-Tabari, jil. 5, hlm. 335]

Begitulah sikap Muawiyah. Beliau tidak rela kalau ada orang mencaci Ali ra. Kita suka bertanya, kenapa Bani Umayyah mencaci Ali ra? Bukankah mereka telah mencapai kemenangan (memperolehi jawatan khalifah)?

Apa yang patut dikatakan kepada ijmak yang berlaku di kalangan orang-orang Islam yang memutuskan tidak harus melaknat orang Islam, malah tidak harus melaknat batang tubuh tertentu orang yang bukan Islam.

Adakah perkara ini tidak sampai ke pengetahuan Muawiyah dan orang-orang yang datang selepasnya dari kalangan mereka yang meneraju pemerintahan kerajaan Bani Umayyah?

Bagaimana kita hendak mentafsirkan kata-kata pengarang buku al-Aqd al-Farid- yang merupakan seorang yang beraliran Syiah- yang pernah menyatakan Muawiyah pernah memegang tangan al-Hasan bin Ali dalam majlisnya, kemudian berkata kepada orang ramai yang hadir di dalam majlisnya itu: "Ini adalah manusia yang berasal dari bapa, ibu, datuk lelaki dan nenek perempuan yang paling mulia? Jawab mereka semua: Amir al-Mukminin lebih mengetahui tentang kedudukannya." Lantas Muawiyah memegang tangan al-Hasan seraya berkata: "Lelaki ini bapanya ialah Ali bin Abi Talib, dari ibunya Fatimah ra. Datuknya ialah Rasulullah saw, manakala nenek perempuannya ialah Khadijah ra." [al-Aqd al-Farid, jil. 3, hlm. 33]

Sepatutnya yang biasa berlaku ialah perasaan dendam menghantui jiwa pihak yang kalah. Pihak yang kalah ini akan menunggu masa untuk membalas dendam atau menimbulkan suasana tegang dan tidak stabil ke atas orang-orang yang menang, yang merampas hak mereka.

Sehubungan dengan itu, anggapan yang menyatakan pihak yang menang mencaci pihak yang kalah di atas mimbar masjid, pada perkiraan penulis tidak mungkin berlaku, sebaliknya ia lebih berbentuk satu isu yang sengaja direka terhadap kerajaan Bani Umayyah, di zaman Bani Abbas dengan tujuan memburukkan cara layanan kerajaan Bani Umayyah terhadap Ali dan anak-anaknya, supaya golongan Alawiyun mengetahui hanya golongan Bani Abbas sahaja yang masih memulia dan memelihara hubungan kerabat dengan mereka, kerana kerajaan Bani Abbas tidak melakukan penindasan ke atas golongan Alawiyun, sebagaimana yang kononnya dilakukan oleh kerajaan Bani Umayyah terhadap nenek moyang golongan Alawiyun terdahulu.

http://syiahmalaysia.blogspot.com/2011/05/khalifah-bani-umayyah-melaknat-ali-di.html

FIKIR UNTUK ZIKIR
MUHAMAD NAZRIN RUHANI

Halaqah - "Tawar Dan Masin" _ Part 1

“ Dia (Allah) membiarkan air dua lautan (tawar dan masin) itu mengalir sedang keduanya pula bertemu. Diantara keduanya ada penyekat/penghalang yang memisahkannya masing-masing tidak melampaui sempadannya. ”
(Surah ar-Rahman 55 : 19-20)

"Dengan Nikmat Tuhan(Allah) kamu yang mana satukah (wahai Jin dan Manusia) yang ingin kamu dustakan...? "
(Surah ar-Rahman 55 : ayat yang diulang-ulang sebanyak 31 kali dalam surah ini)



Halaqah Akar Tradisi Ilmu - "TAWAR DAN MASIN" _ Part 1

Uploaded By : MUHAMAD NAZRIN RUHANI
FIKIR UNTUK ZIKIR video / www.islamterulung.blogspot.com - All Right Reserve

Halaqah - "Tawar Dan Masin" _ Part 2

“Dan Dialah(Allah) yang membiarkan dua laut mengalir (Berdampingan @ bergabung) yang ini Tawar dan Segar dan yang lain sangat Masin lagi Pahit, dan Dia(Allah) jadikan antara keduanya dinding dan batas yang tidak tembus.. ”
(Surah Al-furqan 25:53 )



Halaqah Akar Tradisi Ilmu - "TAWAR DAN MASIN" _ Part 3

Uploaded By : MUHAMAD NAZRIN RUHANI
FIKIR UNTUK ZIKIR video / www.islamterulung.blogspot.com - All Right Reserve


“ Kami (Allah dan Malaikat-Nya) akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (Kebesaran) Kami (Allah dan Malaikat-Nya) di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahawa al-Quran itu adalah benar. Tidak cukupkah (Bagi kamu) bahawa Tuhanmu(Allah) menjadi saksi atas segala sesuatu?... ”
(Surah Fussilat 41:53)


FIKIR UNTUK ZIKIR
MUHAMAD NAZRIN RUHANI

Halaqah - "Tawar Dan Masin" _ Part 3

Halaqah Akar Tradisi Ilmu - "TAWAR DAN MASIN" _ Part 3

Uploaded By : MUHAMAD NAZRIN RUHANI
FIKIR UNTUK ZIKIR video / www.islamterulung.blogspot.com - All Right Reserve

Halaqah - "Tawar Dan Masin" _ Part 4

Halaqah Akar Tradisi Ilmu - "TAWAR DAN MASIN" _ Part 4

Uploaded By : MUHAMAD NAZRIN RUHANI
FIKIR UNTUK ZIKIR video / www.islamterulung.blogspot.com - All Right Reserve