Monday, October 25, 2010
PEPERANGAN SIFFIN ( pertumpahan darah sesama Islam )
PEPERANGAN SIFFIN ( pertumpahan darah sesama Islam )
(Siapakah Yang Perlu Bertanggungjawab Diatas Peperangan Ini ?)
Perang Siffin berlaku berikutan peembunuhan keatas khalifah Uthman. Kelambatan khalifah Ali bertindak terhadap mereka yang bersalah telah menimbulkan kemarahan pelbagai golongan. Sebenarnya saidina Ali telah mempunyai strategi untuk menangkap pembunuh khalifah uthman dengan cara nya tersendiri dan beliau sudah pun mengenal ppasti pembunuh Saidina Uthman yang berada serta menyelinap didalam kelompok Syiah. Telah diberitahu siapakah pembunuh Saidina Uthman dan akan diterangkan di bab yang berlainan…
Usia tua khalifah Ali telah memberikan peluang kepada pemberontak melakukan kekacauan.
Setelah kejayaan dalam perang jamal, khalifah Ali telah pergi ke Syam untuk membuat perdamaian dengan muawiyah. Perpecahan umat islam kepada dua golongan ini iaitu golongan yang bersimpati dengan pembunuhan khalifah ustman dan akan menuntut bela diatas kematiannya. Golongan ini dipimpin oleh Muawiyah di syam. Golongan kedua memihak kepada Ali dan mengakui nya sebagai khalifah.
Khalifah Ali menghantar Junir bin Abdullah untuk menemui Muawiyah bagi menyelesaikan persilisihan. Bagaimanapun kata putus tidak diperolehi. Khalifah Ali bergerak ke Nakhilah dan Riqqah, kemudian menyeberangi Sungai Furat dan sampai ke Siffin. Di Siffin inilah berlakunya peperangan saudara kedua dalam islam pada 657 m. khalifah Ali mendapat sokongan dari Iraq dan mewujudkan 50 ribu orang tentera, sedangkan tentera Muawiyah hanya 40 ribu orang sahaja. ( dalam pendapat lain bilangan tentera kedua-dua belah pihak adalah berbeza daripada yang dinyatakan ) .
Tanda kekalahan pihak Muawiyah mula dirasai, Muawiyah menyuruh Amru menyelesaikan masalah ini. Amru mengangkat mashaf Al-Quran sambil berkata, “ Al-Quran menjadi hakim antara kamu dan kami ” . melihat julangan Al-Quran, tentera Ali terpecah kepada dua, kumpulan satu menyokong gencatan senjata dan kumpulan kedua ingin meneruskan peperangan ( dan inilah golongan Syiah yang dipimpin Abdullah Bi Saba’. Maka Ali menerima kehendak pihak Muawiyah demi keamanan.
Anekdot Peperangan Siffin
Syiah Pengkhianat
Tatkala bala tentera Saidina Ali sedang sibuk menguruskan para syuhada yang syahid dalam medan peperangan Siffin, datang segolongan puak-puak bawahan Syiah untuk member khabar kepada Saidina Ali.
Mereka(Syiah) berkata kepada Saidina Ali :
“ Aku memberi khabar gembira kepada engkau wahai Ali, aku telah bunuh Zubair.” (Dengan membawa pedang kepunyaan Zubair Ibn Awwam)
Kata Ali r.a :
“ Pedang ini dahulunya, sentiasa menghilangkan duka-cita diwajah Rasulullah. Tiba-tiba engkau telah bunuh tuan pedang ini.” (Dengan keadaan yang sedih)
Kata Mereka(Syiah) :
“ Kami dipihak engkau wahai Ali, dia menentang engkau.” (Dengan reaksi yang penuh yakin)
Kata Ali r.a :
“ Tetapi aku memberi khabar kepada engkau dengan neraka, kerana aku mendengar Rasulullah berkata, “ Beri khabar kepada pembunuh Zubair dengan neraka.”. ” (Kerana Nabi saw mengetahui bahawa yang membunuh Zubair adalah pengkhianat dalam Islam)
(1). Kitab Jilaul uyun….
Lihat video yang dipaparkan sebelum ini…….
akan disambung.....
-FIKIR UNTUK ZIKIR-
MUHAMAD NAZRIN RUHANI
Thursday, October 21, 2010
PIDATO PERDANA S7 : Peperangan Jamal
Penerangan DR. Muhd Asri Zainal Abidin tentang Peperangan Jamal dan Peperangan Siffin....
sambungan daripada artikel (anekdot peperangan jamal dan penyelewengan sejarah saidina Ali)...
Anekdot Peperangan Jamal
Anekdot Peperangan Jamal
Khalifah Ali mewarisi satu pemerintahan yang kucar-kacir. Beliau tidak mampu untu mengendalikannya sehingga zaman pemerintahan Khalifah ar-Rasyiddin berakhir selepas kematiannya. Khalifaah Ali bersikap tegas, sikapnya itu menyebabkan beliau menganggap kelemahan dalam islam berlaku kerana cara perlantikan gabenor pada zaman khalifah Ustman . khalifah Ali telah memecat gabenor-gabenor pada zaman khalifah Ustman. Di Basrah, Abdullah bin Amir digantikan dengan Usman bin Hanif, Saad bin al-as menggantikan Amran bin Syahab di Kufah dan di Syam, Muawiyah digantikan dengan Syahab Bin Hanif..
Penduduk Kufah tidak dapat menerima kedatangan gabenor baru. Penduduk Syam telah terpengaruh dengan Muawiyah. Di Mesir dan Basrah, penduduknya berbahagi-bahagi sokongan mereka. Ada diantara mereka menyokong gabenor baru, menerima khalifah baru jika khalifah Ali mengambil tindakan tegas keatas peristiwa pembunuhan khalifah Ustman. Manakala golongan ketiga akan menerima gabenor baru jika dia tidak mengganggu kedudukan mereka.
Tambahan pula Khalifah Ali melambat-lambatkan tindakan menghukum pembunuh sebenar khalifah Ustman . dua factor ini dijadikan bahan untuk menentang khalifah Ali , tambahan pula gerakan munafik Abdullah Bin Saba’ telah mempercepatkan lagi pemberontakan . khalifah Ali juga telah mengubah ibukota Islam dari Madinah Ke Kufah atas alasan Madinah tidak selamat untuk diduduki lagi untuk mentadbir Negara..
Tindakan Khalifah Ali menggantikan Muawiyyah dengan Syahab bin Hanif telah menimbulkan penentangan.
Perang Jamal merupakan perang saudara yang pertama dalam islam. Ianya berlaku antara tentera pimpinan Khalifah Ali dan pimpinan bersama antara Talhah ibn Ubaidillah, Zubair ibn Awwam dan turut serta Sayidatina Aisyah ra. Setelah bilangan tentera mencukupi, mereka menuju ke Basrah.. walaupun Aisyah ingin menuntut bela di atas kematian Saidina Ustman tetapi beliau tidaklah berhasrat untuk melibatkan diri dalam peperangan.
Sebelum berlakunya pertempuran, khalifah Ali dan pasukan penentang ini telah mengadakan perbinccangan. Tetapi pasukan khalifah Ali telah menyerang terlebih dahulu khemah saydatina Aisyah ra. Sekumpulan tentera saidina Ali bergerak menuju ke khemah saidatina Aisyah r.a. dikatakan , golongan syiah yang munafiK inilah yang menyerang Aisyah dan Aisyah pula menganggap Ali telah menyerangnya. Maka tercetuslah perang jamal. Serangan inilah dilakukan oleh munafik Abdullah Bin Saba’.
Akhirnya, peperangan ini berakhir dengan kemenangan di pihak Khalifah Ali. Zubir ibn Awwam dibunuh oleh Amru bin Jurmuz. Talhah ibn Ubaidillah pula telah terbunuh selepas sahaja Saidina Ali menyelamatkannya ketika kesibukan peperangan Jamal.
Ketika dalam kesibukan Perang Jamal .
Apabila Ali r.a melihat wajahnya tersembam, Ali turun daripada kudanya dan mengangkatnya serta menyapu pasir dimuka Talhah . Kata Ali r.a, “ Ya Abal Muhammad, amat berat perasaan aku melihat engkau ini dibunuh dibawah bintang-bintang langit, tetapi aku, apa yang dapat aku lakukan, alangkah baik jika 20 tahun yang lalu aku sudahpun meninggal.”kata Ali r.a .
Al-Hassan Bin Ali menasihati Bapanya (Ali r.a)
Saidina Hassan Bin Ali r.a berkata kepada Ayahnya Ali Bin Abu Talib r.a, “ Wahai Ayah, telah aku nasihati mu, supaya engkau jangan menghantar tentera keluar.” Kata Saidina Al-Hassan Bin Ali r.a.
Abdullah Ibn Zubair telah ditetak oleh al-Ashtar namun tetakan ini tidak membawa kematian, beliau kemudiannya tidak lagi mencampuri Peperangan Jamal. Dikatakan Abdullah ibn Zubair, anak Zubair ibn Awwam, diselamatkan oleh Saidina Hassan dan ada juga pendapat, dia diselamatkan bersama saidina Ali dan saidina al-Hassan. Abdullah ibn Zubair dihantar pulang ke madinah bersama-sama Saidatina Aisyah ra dengan selamat. Walaupun Khalifah Ali terpaksa menentang Saydatina Aisyah, ia tetap memuliakannya Saidatina Aisyah setelah dihantar pulang ke madinah.
Ini jelas menunjukkan bahawa hubungan kekeluargaan dan persaudaraan mereka tetap erat dan tidak terjejas kerana saidatina Aisyah merupakan sebahagian daripada Ahli Bait Rasulullah saw dan isteri Nabi saw yang dimuliakan. Perkara ini menjadi bukti dan jelas bahawa dakwaan Syiah itu tentang Saidina Ali bermusuhan dengan Saidatina Aisyah adalah bohong semata-mata dan mereka (syiah) itu hanyalah mahu mengeruhkan keadaan sahaja.
-FIKIR UNTUK ZIKIR-
MUHAMAD NAZRIN RUHANI
Khalifah Ali mewarisi satu pemerintahan yang kucar-kacir. Beliau tidak mampu untu mengendalikannya sehingga zaman pemerintahan Khalifah ar-Rasyiddin berakhir selepas kematiannya. Khalifaah Ali bersikap tegas, sikapnya itu menyebabkan beliau menganggap kelemahan dalam islam berlaku kerana cara perlantikan gabenor pada zaman khalifah Ustman . khalifah Ali telah memecat gabenor-gabenor pada zaman khalifah Ustman. Di Basrah, Abdullah bin Amir digantikan dengan Usman bin Hanif, Saad bin al-as menggantikan Amran bin Syahab di Kufah dan di Syam, Muawiyah digantikan dengan Syahab Bin Hanif..
Penduduk Kufah tidak dapat menerima kedatangan gabenor baru. Penduduk Syam telah terpengaruh dengan Muawiyah. Di Mesir dan Basrah, penduduknya berbahagi-bahagi sokongan mereka. Ada diantara mereka menyokong gabenor baru, menerima khalifah baru jika khalifah Ali mengambil tindakan tegas keatas peristiwa pembunuhan khalifah Ustman. Manakala golongan ketiga akan menerima gabenor baru jika dia tidak mengganggu kedudukan mereka.
Tambahan pula Khalifah Ali melambat-lambatkan tindakan menghukum pembunuh sebenar khalifah Ustman . dua factor ini dijadikan bahan untuk menentang khalifah Ali , tambahan pula gerakan munafik Abdullah Bin Saba’ telah mempercepatkan lagi pemberontakan . khalifah Ali juga telah mengubah ibukota Islam dari Madinah Ke Kufah atas alasan Madinah tidak selamat untuk diduduki lagi untuk mentadbir Negara..
Tindakan Khalifah Ali menggantikan Muawiyyah dengan Syahab bin Hanif telah menimbulkan penentangan.
Perang Jamal merupakan perang saudara yang pertama dalam islam. Ianya berlaku antara tentera pimpinan Khalifah Ali dan pimpinan bersama antara Talhah ibn Ubaidillah, Zubair ibn Awwam dan turut serta Sayidatina Aisyah ra. Setelah bilangan tentera mencukupi, mereka menuju ke Basrah.. walaupun Aisyah ingin menuntut bela di atas kematian Saidina Ustman tetapi beliau tidaklah berhasrat untuk melibatkan diri dalam peperangan.
Sebelum berlakunya pertempuran, khalifah Ali dan pasukan penentang ini telah mengadakan perbinccangan. Tetapi pasukan khalifah Ali telah menyerang terlebih dahulu khemah saydatina Aisyah ra. Sekumpulan tentera saidina Ali bergerak menuju ke khemah saidatina Aisyah r.a. dikatakan , golongan syiah yang munafiK inilah yang menyerang Aisyah dan Aisyah pula menganggap Ali telah menyerangnya. Maka tercetuslah perang jamal. Serangan inilah dilakukan oleh munafik Abdullah Bin Saba’.
Akhirnya, peperangan ini berakhir dengan kemenangan di pihak Khalifah Ali. Zubir ibn Awwam dibunuh oleh Amru bin Jurmuz. Talhah ibn Ubaidillah pula telah terbunuh selepas sahaja Saidina Ali menyelamatkannya ketika kesibukan peperangan Jamal.
Ketika dalam kesibukan Perang Jamal .
Apabila Ali r.a melihat wajahnya tersembam, Ali turun daripada kudanya dan mengangkatnya serta menyapu pasir dimuka Talhah . Kata Ali r.a, “ Ya Abal Muhammad, amat berat perasaan aku melihat engkau ini dibunuh dibawah bintang-bintang langit, tetapi aku, apa yang dapat aku lakukan, alangkah baik jika 20 tahun yang lalu aku sudahpun meninggal.”kata Ali r.a .
Al-Hassan Bin Ali menasihati Bapanya (Ali r.a)
Saidina Hassan Bin Ali r.a berkata kepada Ayahnya Ali Bin Abu Talib r.a, “ Wahai Ayah, telah aku nasihati mu, supaya engkau jangan menghantar tentera keluar.” Kata Saidina Al-Hassan Bin Ali r.a.
Abdullah Ibn Zubair telah ditetak oleh al-Ashtar namun tetakan ini tidak membawa kematian, beliau kemudiannya tidak lagi mencampuri Peperangan Jamal. Dikatakan Abdullah ibn Zubair, anak Zubair ibn Awwam, diselamatkan oleh Saidina Hassan dan ada juga pendapat, dia diselamatkan bersama saidina Ali dan saidina al-Hassan. Abdullah ibn Zubair dihantar pulang ke madinah bersama-sama Saidatina Aisyah ra dengan selamat. Walaupun Khalifah Ali terpaksa menentang Saydatina Aisyah, ia tetap memuliakannya Saidatina Aisyah setelah dihantar pulang ke madinah.
Ini jelas menunjukkan bahawa hubungan kekeluargaan dan persaudaraan mereka tetap erat dan tidak terjejas kerana saidatina Aisyah merupakan sebahagian daripada Ahli Bait Rasulullah saw dan isteri Nabi saw yang dimuliakan. Perkara ini menjadi bukti dan jelas bahawa dakwaan Syiah itu tentang Saidina Ali bermusuhan dengan Saidatina Aisyah adalah bohong semata-mata dan mereka (syiah) itu hanyalah mahu mengeruhkan keadaan sahaja.
-FIKIR UNTUK ZIKIR-
MUHAMAD NAZRIN RUHANI
PEPERANGAN JAMAL (Bukan Sayyidatina Aisyah Pencetus Peperangan Jamal)
PEPERANGAN JAMAL
(Bukan Sayyidatina Aisyah Pencetus Peperangan Jamal)
Bukan aisyah pencetus peperangan Jamal
Muqaddimah: Rata-rata penulis sejarah Islam meletakkan kesalahan di atas bahu ‘A`ishah dengan menuduhnya sebagai punca berlakunya fitnah perang Jamal yang berakhir dengan kekalahannya kepada tentera Sayyidina ‘Ali. Beliau didakwa mempunyai maksud untuk menjatuhkan Khalifah ‘Ali yang telahpun dibai’ah. Mereka mengaitkan juga dengan kegagalan Sayyidatina ‘A`ishah di dalam peperangan Jamal itu dengan sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: “Sekali-kali tidak akan berjaya golongan yang dipimpin oleh seorang perempuan”. Persoalannya adakah benar begitu pendirian Sayyidatina ‘A`ishah, isteri Rasulullah s.a.w. di dunia dan akhirat, guru kepada sekalian sahabat dan juga ibu kepada orang-orang mu`min? Apakah maksud memimpin orang-orang Islam menemui Sayyidina ‘Ali dan adakah wanita sama sekali tidak boleh menjadi pemimpin?
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الْجَمَلِ لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً
Diriwayatkan daripada al-Hasan daripada Abu Bakrah katanya: “Allah memberi satu faedah dan pengajaran kepada saya apabila berlaku peperangan Jamal iaitu bila sampai kepada Rasulullah orang-orang Parsi melantik anak perempuan Kisra sebagai raja. Baginda bersabda: “Tidak akan berjaya satu kaum yang melantik perempuan memegang urusan mereka”. (al-Bukhari, no: 7099)
Apa yang disebutkan oleh Abu Bakrah sebenarnya adalah hasil kesimpulannya dan pemahamannya sendiri. Padahal peperangan Jamal tercetus bukan kerana permusuhan dan perebutan kuasa di antara Sayyidatina ‘A`ishah dan Sayyidina ‘Ali tetapi kekeliruan akibat pertempuran yang dirancang di antara dua kumpulan Saba`iyyah (golongan Syiah) yang menyelinap masuk dalam kumpulan ‘A`ishah dan Sayyidina ‘Ali. Kumpulan Saba’iyyah inilah yang bertanggungjawab membunuh Sayyidina Uthman.
Sayyidatina ‘A`ishah, yang mempunyai kedudukan dan berwibawa di kalangan umat Islam, telah didatangi oleh sekumpulan dari mereka supaya mencari jalan supaya tindakan diambil ke atas pembunuh-pembunuh Sayyidina Uthman. Untuk memenuhi permintaan tersebut, beliau bercadang menemui Sayyidina ‘Ali untuk menasihatinya supaya mengambil tindakan ke atas pembunuh Sayyidina Uthman demi mengelakkan fitnah yang lebih besar. Bersama dengan beliau ada dua orang sahabat besar iaitu Talhah dan al-Zubair r.a. Mereka berdua telah pun berbai’ah dengan Sayyidina ‘Ali dan meminta keizinan dari beliau (‘Ali) untuk menyelesaikan masalah darah Khalifah.
Pada masa itu, Sayyidatina ‘A`ishah dalam perjalanan pulang ke Madinah setelah menunaikan haji. Demi untuk menyelesaikan kekusutan tersebut beliau terpaksa berpatah balik ke Mekah.
Tujuan Sayyidatina ‘A`ishah pergi ke Mekah ialah untuk mendamaikan bukan untuk menonjolkan dirinya untuk menjadi khalifah. Fakta sejarah telah diselewengkan dengan mengatakan tujuan kedatangan ‘A`ishah adalah untuk merampas jawatan khalifah. Sedangkan yang sebenarnya, beliau datang adalah untuk kedamaian iaitu untuk menyelesaikan kes pembunuhan Khalifah ‘Uthman.
Golongan munafikin yang membunuh Khalifah ‘Uthman membuat perhitungan iaitu jika Sayyidina ‘Ali dan ‘A`ishah berdamai maka keselamatan mereka akan tergugat dan mereka akan dibunuh. Mereka segera mengatur rancangan dan membuat keputusan bahawa satu kumpulan dari mereka akan berada di pihak ‘A`ishah manakala satu lagi kumpulan akan menyelinap ke dalam kumpulan Sayyidina ‘Ali. Sebelum Sayyidina ‘Ali dan para Sahabat mencapai apa-apa persetujuan, mereka secara senyap telah mencetuskan kekacauan dengan saling menyerang di antara satu sama lain menyebabkan berlaku kekeliruan kepada kedua-dua belah pihak. Orang-orang yang berada di pihak Sayyidatina ‘A`ishah menyangka mereka diserang oleh pihak Sayyidina ‘Ali dan begitu juga sebaliknya.
Keadaan menjadi kelam-kabut dan berselerakan dan terjadilah pertumpahan darah sesama muslimin. Tercapai lah hajat musuh-musuh Islam tersebut.
Semuanya ini berlaku disebabkan oleh perancangan licik pembunuh-pembunuh Khalifah ‘Uthman. Pada hal, kedua-dua pihak Sayyidina Ali dan Sayyidatina ‘Aishah masih lagi berunding untuk menyelesaikan kes pembunuhan Sayyidina Uthman.
Amat malang niat mereka yang datang untuk berdamai dan memulihkan keadaan tetapi muncul pula fitnah yang lain.
Dengan kekuatan tentera yang dimilikinya, Sayyidina ‘Ali berjaya menguasai pasukan Sayyidatina ‘Aishah kerana pada masa itu, pasukan Sayyidatina ‘A`ishah tidak mempunyai kelengkapan yang mencukupi. Ini adalah kerana tujuan kedatangan mereka adalah bukan untuk berperang tetapi untuk mencari jalan perdamaian. Malah amat jauh sekali untuk memberontak dan merebut jawatan khalifah daripada Sayyidina ‘Ali.
Walaupun telah menguasai pertempuran, Sayyidina ‘Ali tetap menunjukkan sikap hormatnya kepada Sayyidatina ‘A`ishah. Beliau menghantar Sayyidatina ‘Aishah pulang ke Madinah dalam keadaan tidak diapa-apakan dan terhormat. Kepada pasukannya, beliau berpesan supaya tidak menjadikan peperangan ini seperti peperangan lain kerana perang ini berlaku sesama sendiri. Harta pihak ‘A`ishah tidak boleh dijadikan sebagai ghanimah. Mereka yang lari tidak boleh dikejar dan yang terbunuh hendaklah disemadikan sebagai seorang Islam(2).
Abu Bakrah yang berpendapat bahawa apa yang berlaku adalah kesilapan ‘A`ishah kerana beliau seorang perempuan dan tidak layak memimpin sesuatu pasukan. Beliau memahami hadis “tidak akan berjaya satu kaum yang melantik perempuan memegang urusan mereka” sebagai berlaku kepada ‘A`ishah. Apa yang difahami oleh Abu Bakrah sebenarnya adalah pendapatnya sendiri dan bukan mewakili pendapat semua sahabat.
Dengan bersandarkan pendapat Abu Bakrah inilah, ada ulama menyimpulkan bahawa wanita tidak boleh menjadi pemimpin baik di peringkat mana pun, sama ada di peringkat rendah, apatah lagi diperingkat tinggi.
Boleh atau tidaknya seorang perempuan menjadi pemimpin adalah merupakan khilaf di kalangan ulama dan kita tidak boleh berhujah dengan hadis ini dengan mengatakan wanita tidak boleh menjadi pemimpin sama sekali. Ini kerana apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w. itu mempunyai latar belakang dan sebab yang khusus iaitu merujuk kepada Kisra Parsi yang melantik anak perempuannya sebagai raja.
Sekiranya wanita adalah secara mutlak tidak boleh menjadi pemimpin tentu sekali Sayyidina ‘Umar tidak akan melantik Shifa` binti ‘Abdullah menjadi ketua yang bertanggunjawab terhadap bandar Madinah. Keluarnya Sayyidatina ‘A`ishah menemui ‘Ali dengan tujuan untuk menasihatinya menunjukkan wanita boleh keluar dari rumahnya sekiranya ada keperluan dan dengan maksud yang baik malah dia juga boleh terlibat dengan urusan politik. Sekiranya ‘A`ishah mengetahui dan memahami hadis tersebut iaitu perempuan tidak boleh menjadi pemimpin (seperti yang difahami oleh Abu Bakrah) tentu dari awal lagi beliau tidak akan terlibat dengan urusan negara ini. Ini menunjukkan bahawa ‘A`ishah berpendapat bahawa harus keluar jika mempunyai maksud yang baik .
Cuma apa yang berlaku kepada ‘A`ishah adalah sesuatu yang di luar jangkaannya. Kedatangan beliau dan rombongannya dengan tujuan yang baik dan suasana yang damai telah bertukar menjadi fitnah akibat konspirasi dan perancangan jahat golongan munafikin atau Saba`iyyah. Adalah tidak benar untuk meletakkan kesalahan ini kepada beliau dengan semata-mata beralasan bahawa beliau seorang wanita.
Pada kenyataannya, jatuh bangun sesebuah kerajaan bukan terletak kepada jantina pemerintahnya, tetapi berdasarkan kepada kebijaksanaan, ketelusan dan keadilannya. Sekian banyak negara yang ma’mur dan maju di bawah pemerintahan wanita yang adil dan bijaksana. Sementara itu, berapa banyak kerajaan yang telah hancur walaupun diperintah oleh orang lelaki bilamana pemimpin tersebut lemah dan korup.
Malah ada ulama yang berpendapat wanita boleh menjadi pemimpin di semua peringkat kecuali di peringkat wilayah kubra iaitu kepimpinan tertinggi negara.
Yang menariknya, al-Qur`an merakamkan kisah Baqis yang menjadi raja sebuah negara yang ma’mur dan maju. Kehebatan kerajaannya itu tidak dapat dikalahkan kecuali oleh kerajaan Nabi Sulaiman.
Sifat atau keadaan pendapat Abu Bakrah ini sama seperti pendapat sahabat yang lain di mana mereka mengemukakan pendapat mengikut pemahaman masing-masing. Sebagaimana adanya khilaf di kalangan sahabat dalam masalah-masalah fiqh maka begitu juga dalam masalah ini. Tidak semestinya seseorang itu terikat dengan pendapat salah seorang sahabat.
Riwayat-Riwayat Syi`ah Rafidhah Tentang Peperangan Jamal.
Apabila kita cuba melihat peperangan Jamal, kita dapati Syi`ah Rafidhah telah menutup sepenuhnya hakikat suasana peperangan tersebut kerana dilindungi oleh tutupan yang dibuat oleh mereka. Oleh itu apabila anda memeriksa halaman kitab-kitab sejarah anda hanya mendapati makian, cemuhan, celaan dan fitrah yang suci akan merasa kesal untuk mendengarnya. Namun di sini, penulis akan menyebutkan fakta-fakta yang disebutkan oleh sejarah melalui riwayat-riwayat yang sahih walaupun tidak disukai oleh Syi`ah dan penulis-penulis sejarah yang terpengaruh dengan barat.
Hakikat Pertama
Riwayat-riwayat yang sahih menyebutkan bahawa tujuan sebenar Talhah, al-Zubair dan orang-orang yang bersama mereka keluar ialah untuk membaiki keadaan dan menghapuskan orang-orang yang melakukan kerosakan dengan membunuh Uthman. Mereka tidak keluar untuk kepentingan kuasa atau mana-mana tujuan duniawi bahkan mereka sekali-kali tidak bermaksud untuk memerangi Ali dan orang-orang Islam bersamanya. Hakikat ini telah dikemukakan oleh Ibn Kathir. Beliau menulis: “Sesungguhnya Ali telah mengutuskan al-Qa`qa` sebagi utusan untuk menemui Talhah dan al-Zubair mengajak mereka kepada kesatuan dan jamaah dan menyatakan kepada mereka berdua betapa besarnya perpecahan dan perselisihan. Lalu al-Qa`qa` menuju ke Basrah dan orang yang pertama ditemuinya ialah `Aishah. Beliau berkata: “Wahai Ummu Mukminin, apakah yang mendorong ibu menjejakkan kaki di bumi ini?”. `Aishah menjawab: “Wahai anakku, untuk mendamaikan antara manusia.” Kemudian al-Qa`qa` meminta supaya `Aishah menjemput Talhah dan al-Zubair datang menemui `Aishah lalu mereka berdua tiba. Al-Qa`qa` berkata: “Saya telah bertanya kepada Ummu Mukminin sebab mengapa beliau menjejakkan kaki ke sini dan beliau menjawab untuk mendamaikan antara manusia.” Lalu mereka berdua menyatakan: “Kamipun dengan tujuan yang sama.”
Jelas dari riwayat di atas Aishah, Talhah dan al-Zubair mengatakan bahawa mereka datang hanya untuk mendamaikan antara manusia. Sesungguhnya mereka telah bercakap benar dan Syi`ah telah berdusta. Ini dibuktikan dengan mereka telah berdamai dan Ibn Kathir telah menyebutkan daripada Ali ketika beliau ditanya oleh Abu Salam al-Dala’i: “Adakah mereka itu (Mu`awiyah dan orang-orang bersamanya) mempunyai hujah berkenaan tuntutan mereka terhadap darah ini (darah Uthman) jika mereka benar-benar ikhlas kerana Allah dalam perkara ini? Ali menjawab: “Ya.” Abu Salam bertanya lagi: “Adakah tuan mempunyai hujah mengapa tuan menangguhkannya?” Ali menjawab: “Ya.” Apa yang dikatakan oleh Ali ini merupakan pegangan Ahli Sunnah berkenaan peristiwa yang berlaku sesama sahabat. Ahli sunnah beriktiqad bahawa masing-masing mereka itu mujtahid, jika benar mereka mendapat dua pahala tetapi jika tersilap mereka mendapat satu sahaja.
Hakikat Kedua
Para sahabat telah bersetuju untuk tidak meneruskan perselisihan tersebut dan tidak terlintas kepada mereka kecuali segala-galanya telah berakhir dan tidak ada sebarang peperangan. Namun golongan Saba’iyyah yang melakukan pembunuhan khalifah Uthman tidak berpuas hati lalu mereka mengatur satu pakatan untuk mencetuskan peperangan maka berlakulah peperangan Jamal.
Ini telah dinyatakan oleh Ibn Kathir dan lain-lain bahawa al-Qa`qa` tatkala dihantar oleh Ali untuk menemui Talhah, al-Zubair dan `Aishah dan menawarkan kepada mereka perdamaian. Mereka menjawab: “Anda memang benar dan melakukan yang terbaik. Oleh itu, pulanglah, jika Ali datang dan dia berpandangan seperti anda, keadaan akan menjadi baik.” Lalu al-Qa`qa` pulang menemui Ali dan mencerita apa yang berlaku dan itu benar-benar mengkagumkan Ali. Kemudian Ali menemui orang-orangnya supaya mereka sama-sama berdamai. Lalu mereka yang benci, tetap membenci dan orang yang reda, tetap reda. `Aishah kemudiannya menulis surat kepada kepada Ali menyatakan beliau datang untuk tujuan perdamaian, lalu pihak masing-masing gembira. Kemudian Ali menulis kepada Talhah dan al-Zubair: “Jika pendirian kamu berdua masih seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kamu berdua, maka tunggulah sehingga kami datang dan membincangkan perkara ini. Lalu mereka berdua menjawab: “Sesungguhnya kami masih lagi berpendirian seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kami iaitu untuk berdamai.” Hati dan jiwa kedua-dua belah pihak menjadi tenang dan reda lalu mereka berkumpul. Pada waktu petang Ali menghantar Abdullah bin Abbas sebagai wakil dan pihak Talhah menghantar Tulaihah al-Sajjad. Pada malam itu, mereka melalui malam yang paling baik dan indah tetapi pembunuh-pembunuh Uthman melalui malam yang paling buruk bagi mereka dan mereka merancang dan berpakat untuk mencetuskan peperangan pada waktu malam yang akhir. Lalu mereka keluar sebelum fajar menyinsing. Bilangan mereka itu hampir 2,000 orang. Masing-masing menuju kepada yang berdekatan mereka dan melancarkan serangan dengan pedang-pedang. Maka setiap kumpulan bangkit menuju ke pasukan masing-masing untuk menghalang mereka. Orang ramai terjaga dari tidur dan mendapatkan senjata. Mereka berteriak: Ahli Kufah telah mendatangi dan menyerang kami pada waktu malam. Mereka telah menipu kita. Mereka menyangka ini adalah perbuatan orang-orang Ali. Lalu hal ini sampai kepengetahuan Ali dan beliau bertanya: Apa yang telah terjadi kepada orang ramai? Mereka menjawab: Ahli Basrah telah menyerang kami pada waktu malam. Lalu semua kumpulan mendapatkan senjata, memakai baju besi dan menaiki kuda. Tidak siapapun di kalangan mereka yang menyedari perkara sebenar yang terjadi. Dan ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.
Dipetik Daripada Laman (Darulkautsar.net)
-Terima Kasih Atas Kerjasama Mereka-
-FIKIR UNTUK ZIKIR-
MUHAMAD NAZRIN RUHANI
(Bukan Sayyidatina Aisyah Pencetus Peperangan Jamal)
Bukan aisyah pencetus peperangan Jamal
Muqaddimah: Rata-rata penulis sejarah Islam meletakkan kesalahan di atas bahu ‘A`ishah dengan menuduhnya sebagai punca berlakunya fitnah perang Jamal yang berakhir dengan kekalahannya kepada tentera Sayyidina ‘Ali. Beliau didakwa mempunyai maksud untuk menjatuhkan Khalifah ‘Ali yang telahpun dibai’ah. Mereka mengaitkan juga dengan kegagalan Sayyidatina ‘A`ishah di dalam peperangan Jamal itu dengan sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: “Sekali-kali tidak akan berjaya golongan yang dipimpin oleh seorang perempuan”. Persoalannya adakah benar begitu pendirian Sayyidatina ‘A`ishah, isteri Rasulullah s.a.w. di dunia dan akhirat, guru kepada sekalian sahabat dan juga ibu kepada orang-orang mu`min? Apakah maksud memimpin orang-orang Islam menemui Sayyidina ‘Ali dan adakah wanita sama sekali tidak boleh menjadi pemimpin?
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الْجَمَلِ لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً
Diriwayatkan daripada al-Hasan daripada Abu Bakrah katanya: “Allah memberi satu faedah dan pengajaran kepada saya apabila berlaku peperangan Jamal iaitu bila sampai kepada Rasulullah orang-orang Parsi melantik anak perempuan Kisra sebagai raja. Baginda bersabda: “Tidak akan berjaya satu kaum yang melantik perempuan memegang urusan mereka”. (al-Bukhari, no: 7099)
Apa yang disebutkan oleh Abu Bakrah sebenarnya adalah hasil kesimpulannya dan pemahamannya sendiri. Padahal peperangan Jamal tercetus bukan kerana permusuhan dan perebutan kuasa di antara Sayyidatina ‘A`ishah dan Sayyidina ‘Ali tetapi kekeliruan akibat pertempuran yang dirancang di antara dua kumpulan Saba`iyyah (golongan Syiah) yang menyelinap masuk dalam kumpulan ‘A`ishah dan Sayyidina ‘Ali. Kumpulan Saba’iyyah inilah yang bertanggungjawab membunuh Sayyidina Uthman.
Sayyidatina ‘A`ishah, yang mempunyai kedudukan dan berwibawa di kalangan umat Islam, telah didatangi oleh sekumpulan dari mereka supaya mencari jalan supaya tindakan diambil ke atas pembunuh-pembunuh Sayyidina Uthman. Untuk memenuhi permintaan tersebut, beliau bercadang menemui Sayyidina ‘Ali untuk menasihatinya supaya mengambil tindakan ke atas pembunuh Sayyidina Uthman demi mengelakkan fitnah yang lebih besar. Bersama dengan beliau ada dua orang sahabat besar iaitu Talhah dan al-Zubair r.a. Mereka berdua telah pun berbai’ah dengan Sayyidina ‘Ali dan meminta keizinan dari beliau (‘Ali) untuk menyelesaikan masalah darah Khalifah.
Pada masa itu, Sayyidatina ‘A`ishah dalam perjalanan pulang ke Madinah setelah menunaikan haji. Demi untuk menyelesaikan kekusutan tersebut beliau terpaksa berpatah balik ke Mekah.
Tujuan Sayyidatina ‘A`ishah pergi ke Mekah ialah untuk mendamaikan bukan untuk menonjolkan dirinya untuk menjadi khalifah. Fakta sejarah telah diselewengkan dengan mengatakan tujuan kedatangan ‘A`ishah adalah untuk merampas jawatan khalifah. Sedangkan yang sebenarnya, beliau datang adalah untuk kedamaian iaitu untuk menyelesaikan kes pembunuhan Khalifah ‘Uthman.
Golongan munafikin yang membunuh Khalifah ‘Uthman membuat perhitungan iaitu jika Sayyidina ‘Ali dan ‘A`ishah berdamai maka keselamatan mereka akan tergugat dan mereka akan dibunuh. Mereka segera mengatur rancangan dan membuat keputusan bahawa satu kumpulan dari mereka akan berada di pihak ‘A`ishah manakala satu lagi kumpulan akan menyelinap ke dalam kumpulan Sayyidina ‘Ali. Sebelum Sayyidina ‘Ali dan para Sahabat mencapai apa-apa persetujuan, mereka secara senyap telah mencetuskan kekacauan dengan saling menyerang di antara satu sama lain menyebabkan berlaku kekeliruan kepada kedua-dua belah pihak. Orang-orang yang berada di pihak Sayyidatina ‘A`ishah menyangka mereka diserang oleh pihak Sayyidina ‘Ali dan begitu juga sebaliknya.
Keadaan menjadi kelam-kabut dan berselerakan dan terjadilah pertumpahan darah sesama muslimin. Tercapai lah hajat musuh-musuh Islam tersebut.
Semuanya ini berlaku disebabkan oleh perancangan licik pembunuh-pembunuh Khalifah ‘Uthman. Pada hal, kedua-dua pihak Sayyidina Ali dan Sayyidatina ‘Aishah masih lagi berunding untuk menyelesaikan kes pembunuhan Sayyidina Uthman.
Amat malang niat mereka yang datang untuk berdamai dan memulihkan keadaan tetapi muncul pula fitnah yang lain.
Dengan kekuatan tentera yang dimilikinya, Sayyidina ‘Ali berjaya menguasai pasukan Sayyidatina ‘Aishah kerana pada masa itu, pasukan Sayyidatina ‘A`ishah tidak mempunyai kelengkapan yang mencukupi. Ini adalah kerana tujuan kedatangan mereka adalah bukan untuk berperang tetapi untuk mencari jalan perdamaian. Malah amat jauh sekali untuk memberontak dan merebut jawatan khalifah daripada Sayyidina ‘Ali.
Walaupun telah menguasai pertempuran, Sayyidina ‘Ali tetap menunjukkan sikap hormatnya kepada Sayyidatina ‘A`ishah. Beliau menghantar Sayyidatina ‘Aishah pulang ke Madinah dalam keadaan tidak diapa-apakan dan terhormat. Kepada pasukannya, beliau berpesan supaya tidak menjadikan peperangan ini seperti peperangan lain kerana perang ini berlaku sesama sendiri. Harta pihak ‘A`ishah tidak boleh dijadikan sebagai ghanimah. Mereka yang lari tidak boleh dikejar dan yang terbunuh hendaklah disemadikan sebagai seorang Islam(2).
Abu Bakrah yang berpendapat bahawa apa yang berlaku adalah kesilapan ‘A`ishah kerana beliau seorang perempuan dan tidak layak memimpin sesuatu pasukan. Beliau memahami hadis “tidak akan berjaya satu kaum yang melantik perempuan memegang urusan mereka” sebagai berlaku kepada ‘A`ishah. Apa yang difahami oleh Abu Bakrah sebenarnya adalah pendapatnya sendiri dan bukan mewakili pendapat semua sahabat.
Dengan bersandarkan pendapat Abu Bakrah inilah, ada ulama menyimpulkan bahawa wanita tidak boleh menjadi pemimpin baik di peringkat mana pun, sama ada di peringkat rendah, apatah lagi diperingkat tinggi.
Boleh atau tidaknya seorang perempuan menjadi pemimpin adalah merupakan khilaf di kalangan ulama dan kita tidak boleh berhujah dengan hadis ini dengan mengatakan wanita tidak boleh menjadi pemimpin sama sekali. Ini kerana apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w. itu mempunyai latar belakang dan sebab yang khusus iaitu merujuk kepada Kisra Parsi yang melantik anak perempuannya sebagai raja.
Sekiranya wanita adalah secara mutlak tidak boleh menjadi pemimpin tentu sekali Sayyidina ‘Umar tidak akan melantik Shifa` binti ‘Abdullah menjadi ketua yang bertanggunjawab terhadap bandar Madinah. Keluarnya Sayyidatina ‘A`ishah menemui ‘Ali dengan tujuan untuk menasihatinya menunjukkan wanita boleh keluar dari rumahnya sekiranya ada keperluan dan dengan maksud yang baik malah dia juga boleh terlibat dengan urusan politik. Sekiranya ‘A`ishah mengetahui dan memahami hadis tersebut iaitu perempuan tidak boleh menjadi pemimpin (seperti yang difahami oleh Abu Bakrah) tentu dari awal lagi beliau tidak akan terlibat dengan urusan negara ini. Ini menunjukkan bahawa ‘A`ishah berpendapat bahawa harus keluar jika mempunyai maksud yang baik .
Cuma apa yang berlaku kepada ‘A`ishah adalah sesuatu yang di luar jangkaannya. Kedatangan beliau dan rombongannya dengan tujuan yang baik dan suasana yang damai telah bertukar menjadi fitnah akibat konspirasi dan perancangan jahat golongan munafikin atau Saba`iyyah. Adalah tidak benar untuk meletakkan kesalahan ini kepada beliau dengan semata-mata beralasan bahawa beliau seorang wanita.
Pada kenyataannya, jatuh bangun sesebuah kerajaan bukan terletak kepada jantina pemerintahnya, tetapi berdasarkan kepada kebijaksanaan, ketelusan dan keadilannya. Sekian banyak negara yang ma’mur dan maju di bawah pemerintahan wanita yang adil dan bijaksana. Sementara itu, berapa banyak kerajaan yang telah hancur walaupun diperintah oleh orang lelaki bilamana pemimpin tersebut lemah dan korup.
Malah ada ulama yang berpendapat wanita boleh menjadi pemimpin di semua peringkat kecuali di peringkat wilayah kubra iaitu kepimpinan tertinggi negara.
Yang menariknya, al-Qur`an merakamkan kisah Baqis yang menjadi raja sebuah negara yang ma’mur dan maju. Kehebatan kerajaannya itu tidak dapat dikalahkan kecuali oleh kerajaan Nabi Sulaiman.
Sifat atau keadaan pendapat Abu Bakrah ini sama seperti pendapat sahabat yang lain di mana mereka mengemukakan pendapat mengikut pemahaman masing-masing. Sebagaimana adanya khilaf di kalangan sahabat dalam masalah-masalah fiqh maka begitu juga dalam masalah ini. Tidak semestinya seseorang itu terikat dengan pendapat salah seorang sahabat.
Riwayat-Riwayat Syi`ah Rafidhah Tentang Peperangan Jamal.
Apabila kita cuba melihat peperangan Jamal, kita dapati Syi`ah Rafidhah telah menutup sepenuhnya hakikat suasana peperangan tersebut kerana dilindungi oleh tutupan yang dibuat oleh mereka. Oleh itu apabila anda memeriksa halaman kitab-kitab sejarah anda hanya mendapati makian, cemuhan, celaan dan fitrah yang suci akan merasa kesal untuk mendengarnya. Namun di sini, penulis akan menyebutkan fakta-fakta yang disebutkan oleh sejarah melalui riwayat-riwayat yang sahih walaupun tidak disukai oleh Syi`ah dan penulis-penulis sejarah yang terpengaruh dengan barat.
Hakikat Pertama
Riwayat-riwayat yang sahih menyebutkan bahawa tujuan sebenar Talhah, al-Zubair dan orang-orang yang bersama mereka keluar ialah untuk membaiki keadaan dan menghapuskan orang-orang yang melakukan kerosakan dengan membunuh Uthman. Mereka tidak keluar untuk kepentingan kuasa atau mana-mana tujuan duniawi bahkan mereka sekali-kali tidak bermaksud untuk memerangi Ali dan orang-orang Islam bersamanya. Hakikat ini telah dikemukakan oleh Ibn Kathir. Beliau menulis: “Sesungguhnya Ali telah mengutuskan al-Qa`qa` sebagi utusan untuk menemui Talhah dan al-Zubair mengajak mereka kepada kesatuan dan jamaah dan menyatakan kepada mereka berdua betapa besarnya perpecahan dan perselisihan. Lalu al-Qa`qa` menuju ke Basrah dan orang yang pertama ditemuinya ialah `Aishah. Beliau berkata: “Wahai Ummu Mukminin, apakah yang mendorong ibu menjejakkan kaki di bumi ini?”. `Aishah menjawab: “Wahai anakku, untuk mendamaikan antara manusia.” Kemudian al-Qa`qa` meminta supaya `Aishah menjemput Talhah dan al-Zubair datang menemui `Aishah lalu mereka berdua tiba. Al-Qa`qa` berkata: “Saya telah bertanya kepada Ummu Mukminin sebab mengapa beliau menjejakkan kaki ke sini dan beliau menjawab untuk mendamaikan antara manusia.” Lalu mereka berdua menyatakan: “Kamipun dengan tujuan yang sama.”
Jelas dari riwayat di atas Aishah, Talhah dan al-Zubair mengatakan bahawa mereka datang hanya untuk mendamaikan antara manusia. Sesungguhnya mereka telah bercakap benar dan Syi`ah telah berdusta. Ini dibuktikan dengan mereka telah berdamai dan Ibn Kathir telah menyebutkan daripada Ali ketika beliau ditanya oleh Abu Salam al-Dala’i: “Adakah mereka itu (Mu`awiyah dan orang-orang bersamanya) mempunyai hujah berkenaan tuntutan mereka terhadap darah ini (darah Uthman) jika mereka benar-benar ikhlas kerana Allah dalam perkara ini? Ali menjawab: “Ya.” Abu Salam bertanya lagi: “Adakah tuan mempunyai hujah mengapa tuan menangguhkannya?” Ali menjawab: “Ya.” Apa yang dikatakan oleh Ali ini merupakan pegangan Ahli Sunnah berkenaan peristiwa yang berlaku sesama sahabat. Ahli sunnah beriktiqad bahawa masing-masing mereka itu mujtahid, jika benar mereka mendapat dua pahala tetapi jika tersilap mereka mendapat satu sahaja.
Hakikat Kedua
Para sahabat telah bersetuju untuk tidak meneruskan perselisihan tersebut dan tidak terlintas kepada mereka kecuali segala-galanya telah berakhir dan tidak ada sebarang peperangan. Namun golongan Saba’iyyah yang melakukan pembunuhan khalifah Uthman tidak berpuas hati lalu mereka mengatur satu pakatan untuk mencetuskan peperangan maka berlakulah peperangan Jamal.
Ini telah dinyatakan oleh Ibn Kathir dan lain-lain bahawa al-Qa`qa` tatkala dihantar oleh Ali untuk menemui Talhah, al-Zubair dan `Aishah dan menawarkan kepada mereka perdamaian. Mereka menjawab: “Anda memang benar dan melakukan yang terbaik. Oleh itu, pulanglah, jika Ali datang dan dia berpandangan seperti anda, keadaan akan menjadi baik.” Lalu al-Qa`qa` pulang menemui Ali dan mencerita apa yang berlaku dan itu benar-benar mengkagumkan Ali. Kemudian Ali menemui orang-orangnya supaya mereka sama-sama berdamai. Lalu mereka yang benci, tetap membenci dan orang yang reda, tetap reda. `Aishah kemudiannya menulis surat kepada kepada Ali menyatakan beliau datang untuk tujuan perdamaian, lalu pihak masing-masing gembira. Kemudian Ali menulis kepada Talhah dan al-Zubair: “Jika pendirian kamu berdua masih seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kamu berdua, maka tunggulah sehingga kami datang dan membincangkan perkara ini. Lalu mereka berdua menjawab: “Sesungguhnya kami masih lagi berpendirian seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kami iaitu untuk berdamai.” Hati dan jiwa kedua-dua belah pihak menjadi tenang dan reda lalu mereka berkumpul. Pada waktu petang Ali menghantar Abdullah bin Abbas sebagai wakil dan pihak Talhah menghantar Tulaihah al-Sajjad. Pada malam itu, mereka melalui malam yang paling baik dan indah tetapi pembunuh-pembunuh Uthman melalui malam yang paling buruk bagi mereka dan mereka merancang dan berpakat untuk mencetuskan peperangan pada waktu malam yang akhir. Lalu mereka keluar sebelum fajar menyinsing. Bilangan mereka itu hampir 2,000 orang. Masing-masing menuju kepada yang berdekatan mereka dan melancarkan serangan dengan pedang-pedang. Maka setiap kumpulan bangkit menuju ke pasukan masing-masing untuk menghalang mereka. Orang ramai terjaga dari tidur dan mendapatkan senjata. Mereka berteriak: Ahli Kufah telah mendatangi dan menyerang kami pada waktu malam. Mereka telah menipu kita. Mereka menyangka ini adalah perbuatan orang-orang Ali. Lalu hal ini sampai kepengetahuan Ali dan beliau bertanya: Apa yang telah terjadi kepada orang ramai? Mereka menjawab: Ahli Basrah telah menyerang kami pada waktu malam. Lalu semua kumpulan mendapatkan senjata, memakai baju besi dan menaiki kuda. Tidak siapapun di kalangan mereka yang menyedari perkara sebenar yang terjadi. Dan ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.
Dipetik Daripada Laman (Darulkautsar.net)
-Terima Kasih Atas Kerjasama Mereka-
-FIKIR UNTUK ZIKIR-
MUHAMAD NAZRIN RUHANI
Friday, October 15, 2010
Penyelewengan Sejarah Saidina Ali Abu Talib
Saidina Ali Karamullahu wajhah ( sepupu yang dikasihi, saudara yang dicintai).
Nama sebenar beliau ialah Ali Bin Abu Talib Bin Abdul Mutalib Bin Hasyim Bin Abdul Manaf. Dilahirkan 10 tahun sebelum Nabi Muhammad saw dilantik menjadi Rasul. Beliau merupakan sepupu dan menantu Rasulullah saw melalui perkahwinannya dengan Fatimah Az-Zahra puteri Rasullullah saw dan Saidina al-Hassan dan Saidina al-Hussien adalah anak beliau yang juga cucu Rasulullah saw yang amat dikasihi. Ali kanak-kanak islam yang pertama memeluk islam. Beliau juga adalah salah seorang diantara penulis-penulis wahyu Allah AzzaWaJalla (Al-Quran) dan penulis perjanjian Hudaibiyah yang pertama. Ali merupakan orang yang menggantikan tempat tidur Nabi Muhammad saw semasa peristiwa hijrah. Ali juga ialah orang dimana umat islam membuat rujukan tentang hukum-hakam kerana Rasulullah saw pernah menyebut dalam hadis sahih riwayat imam Tirmidzi, Rasulullah saw bersabda, “ Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya. Barangsiapa yang menghendaki ilmu, masuklah melalui pintunya.” Ini kerana Ali merupakan orang yang paling hampir dan juga merupakan antara waris keturunan Nabi saw, beliau juga orang yang selalu mendampingi Rasullullah saw selain daripada sahabat Nabi saw yang lain seperti Abu Hurairah r.a, Ibn Abbas, anak angkat Nabi saw ( Zaid Ibn Harithsah ), Saidatina Aisyah r.a dan ramai lagi.
Penyelewengan Sejarah Saidina Ali Abu Talib
Rata-rata penulis/penyeleweng sejarah menyatakan Ali bemusuhan dengan Abu Bakar terutama pihak Syiah. Ini kerana, dikaitkan dengan Hadis Ghadir Khum, yang meletakkan Ali r.a sebagai khalifah selepas kwafatan Rasulullah saw . mereka juga menyatakan Ali dipaksa oleh Umar al-Khatab untuk membai’at Abu Bakar sebagai khalifah. Ditambah pula dengan cerita, Ali r.a dicaci-maki selama lebih 20 tahun dalam khutbah dan dipinggirkan. Perkara ini tidak perlu dinyatakan kerana telah dinyatakan dalam artikel sebelumnya.
Inilah satu pembohongan semata-mata. Kalaulah benar perkara ini berlaku, mengapakah ia tidak tercatat dalam kitab imam-imam terkenal seperti Bukhari, Mislim, Ahmad, Daud atau Ibn Kathir? Memang benar, ketika pelantikan pertama kekhalifahan di Balai Bani Saidah, ada golongan yang ingin melantik Abu Bakar sebagai Khalifah kerana merupakan golongan yang ingin melantik daripada ahli keluarga Nabi saw sebagai khalifah kerana adalah lebih cantik apabila ada waris keturunan Nabi saw menjadi khalifah untuk umat islam. Cuma terlintas didalam fikiran saya, jikalah Nabi saw telah berwasiat dalam khutbah beliau di Ghadir Khum melantik Ali r.a sebagai khalifah selepas kewafatan beliau, mengapakah orang yang mendengar ucapan Nabi saw di Ghadir Khum iaitu Zaid Bin Arqam ( sebagai sanad dan perawi untuk hadis ini tidak membangkitkan isu ini bersama Ali dib alai bani saidah ). Dan sepatutnya Ali bangkit dengan Syiah(pengikut)nya membantah sekerasnya dengan tindakan itu, tetapi tidak ada catatan sejarah tentang kebangkitan Ali dengan Syiah(pengikut)nya. Dan jika Hadis Ghadir Khum itu bertepatan atau bermaksud sebagai khalifah, maka disini kita dapat lihat bahawa Ali bersalah kerana membiarkan umat islam meninggalkan apa yang diperintahkan oleh Nabi saw kepada muslimin terhadap Ali (jika benarlah perkara itu berlaku tetapi saya yakin hadis Ghadir Khum itu memaksudkan Ali sebagai pemimpin umat islam dengan ilmu).
Persoalan ini telah saya jawab dalam Bab (Permurnian Sejarah (Abu Bakar) ) dan Allah swt juga telah menjawab didalam Al-Quran melalui firmannya :
“ Maka rahmat Allah, engkau (wahai Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau (wahai Muhammad) bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka meenjauhkan diri dari sekitarmu. Kerana itu, maafkanlah mereka dan mohon keampunan untuk mereka dan bermusyawarah lah deengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila engkau telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang yang bertawakal.”
( Surah Ali Imran:3:159)
Ayat ini menjadi bukti sejarah Islam dimana selepas kewafatan Rasulullah saw, umat islam tetap melantik khalifah daripada kalangan mereka dengan merujuk Al-Quran iaitu mereka bermusyawarah terlebih dahulu di Balai Bani Saidah untuk membulattkan satu keputusan dengan melantik Abu Bakar r.a mengikut factor dan sebab-sebab tertentu dan bertawakal kepada Allah dengan keputusan yang telah mereka tetapkan, sesuai juga dengan khutbah Abu Bakar setelah dilantik menjadi khalifah ( telah saya jawab dan nyatakan dalam bab “keadaan di Saqifah Bani Saidah” ).
-FIKIR UNTUK ZIKIR-
MUHAMAD NAZRIN RUHANI
Penyelewengan Sejarah Ustman Bin Affan r.a
Pemurnian Sejarah Ustman Bin Affan
Setelah Umar al-khatab ra meninggal dunia, Ustman telah dipilih oleh umat islam pada masa itu dalam “ Majlis Perlantikan Khalifah ”. sebelum kewafatan beliau ( Umar ), pada awalnya, beliau tidak meninggalkan wasiat sebagai khalifah setelah kewatiannya. Ini kerana, Umar ra menganggap adalah lebih baik seseorang khalifah itu dilantik oleh umat islam mengikut citarasa mereka. Saidatina Aisyah ra (isteri Nabi Muhammad saw) pula mencadangkan atau menasihati agar Umar al-khatab r.a sekurang-kurangnya meninggalkan wasiat sebagai khlifah setelah kewafatannya. Akhirnya, Umar r.a meninggalkan wasiat atas nama calon-calon yang layak sebagai khalifah. Antaranya :
- Ustman bin Affan r.a
- Ali bin Abu Thalib r.a
- Talhah bin Ubaidah
- Zubair Ibn Awwam
- Saad Bin Abi Waqas
- Abdul Rahman Bin Auf
Setelah tiga hari kemangkatan Umar r.a, umat islam mula memilih calon. Abdul Rahman Bin Auf menarik diri dan menawaran diri sebagai pengerusi Majlis Perlantikan Khalifah ini. Kesemua calon yang lain menarik diri kecuali Ustman dan Ali Bin Abu Talib. Setelah selesai proses pengundian , didapati umat islam lebih berpihak kepada Ustman Bin Affan. Banyak sebab umat islam memilih Ustman sebagai khlifah. Antaranya :
- Ustman merupakan lebih tua daripada Ali r.a
- Sikap tegas Ali r.a akan menyebabkan rakyat lebih serius berbanding Uthman yang bersikap lemah lembut.
- Merupakan menantu Nabi Muhammad saw yang berkahwin dengan dua puteri Rasulullah saw . oleh itu, Ustman digelar Zun-An Nuraini.
- Apabila Utsman dillantik, corak pentadbiran Negara akan berubah kapada toleransi berbanding dengan pentadbiran Umar yang tegas.
- Bilangan suku Bani Umayyah lebih banyak menyebabkan mereka memberi sokongan yang lebih kepada Ustman.
Dan banyak lagi alasan-alasan yang lain. Inilah alasan umum untuk menolak segala dakwaan Syiah bahawa Uthman telah berkomplot dengan umat islam yang lain agar mereka melantik Ustman sebagai khalifah.
Ali r.a juga membai’at Ustman r.a
Ali r.a telah membai’at Ustman dan menetapkan ke-khalifahannya dalam satu khutbah Ali ra , beliau berkata, “ Sesungguhnya Syura adalah milik Muhajjirin dan Ansar, jika mereka telah bersepakat memilih seseorang dan menyebutnya sebagai imam maka Allah meredhainya. Jika dia keluar dari perkara mereka, kerana celaan atau Bidhaah maka mereka mengembalikannya dari yang menyebabkan ia keluar. Jika dia menolak maka mereka memeranginya kerana telah mengikuti langkah yang bukan langkahnya kaum mukminin dan Allah menyerahkannya kepada arah yang ia kehendaki. ” (1).
Ali r.a adalah satu diantara enam orang yang ditunjukkan oleh Umar al-faruq untuk memilih satu diantara enam orang itu sebagai khalifah kaum muslimin. Dan hasil musyawarah menentukan Ustman , maka yang pertama kali membai’at adalah Abdul Rahman Bin Auf kemudian Ali r.a.(2).
Ali r.a mengatakan, “ ketika Umar al-faruq ditikam ia menunjukkan sebagai orang ke-enam dari enam orang (yang ditunjukkan). Maka aku masuk ditempat yang Umar telah menempatkan aku dan aku tidak suka jika aku memecah belah jemaah kaum muslimin dan memecah kekuatan mereka. Kalian telah membai’at Ustman maka aku (juga harus) membai’atnya.” (3)
(1) Al-Amali, jilid 2, hal-121. Cet.Najef
(2) Thabaqat bin sa’ad, jilid 3, hal 42.
(3) Al-Amali, Op, Cit.
Kematian Saidina Ustman ( Satu Perancangan )
Kematian Saidina Ustman r.a memang merupakan satu perancangan. Dimana orang-orang islam munafik, telah mengambil kesempatan diatas kelemahan pentadbiran Saidina Ustman. Perkara ini berpunca apabila Saidina Ustman telah memberi keutamaan terhadap ahli keluarganya dalam pentadbirannya dengan memberi jawatan-jawatan penting dalam urusan pentadbiran Negara. Oleh itu, golongan yang kurang berpuas hati dengan entadbiran Saidina Ustman yang mengutamakan keluarga dalam pentadbirannya, melakukan pembeontakan dan dari situlah muncul seorang munafik Abdullah Bin Saba’ mengambil kesempatan untuk melaga-lagakan umat islam.
Abdullah Bin Saba’ seorang islam munafik mula memainkan peranannya untuk mempengaruhi rakyat agar berlakunya perpecahan. Abdullah juga telah mengelirukan soal agama Islam dengan menyebarkan hadis-hadis tentang keutamaan Ali dan keluarganya. Dari situlah, apabila Saidina Ali r.a mendapat pekhabaran , Saidina Ali sangat marah dan mengarahkan orang itu dicampak ke dalam api, dan ada juga pendapat lain bahawa Saidina Ali menyuruh atau memerintahkan dia dibuang negeri.
Kehadiran wakil-wakil ini tidak dapat mengawal semangat pemberontak-pemberontak ini. Pemberontak di Kufah, Mesir, dan Basrah inginkan orang yang berbeza menjadi khalifah.. Tuntutan orang Mesir ini dikabulkan oleh Ustman, setelah utusan dari Mesir pulang, di tengah perjalanan mereka menangkap seorang pembawa surat rahsia. Isi surat itu berisi perintah agar Abdullah bin Abu Sarrah segera membunuh Muhammad bin Abu Bakrah. Orang-orang Mesi te terkejut dan marah dan kembali ke madidah menuntut kepada khalifah agar beliau mempertanggungjawab isi surat itu kerana isi surat itu dicap dengan cap mohor rasmi Utsman Bin Affan. Saidina Ustman bersumpah tidak mengetahui tentang isi kandungan surat tersebut kerana sesungguhnya yang membuat surat itu adalah Mrwan Bin Hakam . pada suatu hari rumah beliau dikepung oleh oang ramai terutama orang mesir. Mereka member dua pilihan sama ada khalifah melepaskan jawatan atau Marwan bin Hakam dihukum qisas. Beliau menolak kerana Mrwan Bin Hakam belum membunuh, hanya baru membuat surat menyuruh membunuh sahaja..
Semasa rumah Saidina Ustman dikepung, dalam catatan sejarah, sahabat terdekat Saidina Ustman yang member bantuan ialah Saidina Ali . Saidina Ali dan keluarga ( termasuk saidina Hassan dan Hussin ) menjaga keadaan Saidina Ustman di kepung. Tetapi saidina Ustman menyuruh saidina Ali pulang kerana saidina Ustman hendak menghadapi perkara ini sendirian kerana mempeakui akan kelemahan pentadbirannya. Pemberontak-pemberontak akhirnya telah masuk ke dalam rumah khalifah Ustman. Walaupun dalam catatan sejarah yang masyhur tidak meletakkan nama siapakah yang menikam dan membunuh saidina Ustman ra tetapi ada juga catatan sejarah menyatakan bahawa penikam serta pembunuh saidina Ustman ialah Al-Asytar. Perbincangan tentang Al-Asytar adalah pembunuh saidina Ustman akan dibincangkan di tajuk yang lain. .. maka tikaman ini telah belaku setelah 22 hari pengepungan rumah khalifah ustman iaitu pada 18 zulhijjah tahun 35 atau 20 mei tahun masihi 656…
Dalam suasana kritikal, beberapa orang sahabat termasuk saidina Ali cuba menghalang pemberontak-pemberontak melakukan pembunuhan. Jemaah-jemaah haji juga cuba membantu. Saidina Ali cuba membantu dan menjadi orang tengah, tidak dapat menahan kehendak pemberontak ini. Tentera dari Syam yang ingin menolong khalifah tidak tiba. Sepatutnya Bani Umayyah terutama Muawiyah telah ada bersama untuk mengawal keselamatan khalifah. Juga tidak hadir untuk membantu. Maka meninggallah sahabat dan menantu Rasulullah saw yang dikasihi, jasadnya dikuburkan di perkubuan Baqi’ dan jasanya dalam sejarah Islam akan terus dikenang . semoga Allah redha akan kehidupannya didunia dan diakhirat…..
-FIKIR UNTUK ZIKIR-
MUHAMAD NAZRIN RUHANI
Subscribe to:
Posts (Atom)